|
Маги, знахари и колдуны
Е.Соловьева
Вера в колдовство и магию широко распространена на Африканском континенте. Многие исследователи работают над этой темой. Но разобраться во взаимодействии реальности с миром магии оказалось значительно сложнее, чем думалось.
Один из кварталов конголезской столицы — Баконга славится огромным рынком. Чего только не увидишь в его бесконечных торговых рядах: обувь и одежду, овощи и фрукты, мясо и рыбу, поделки ремесленников. Здесь можно купить серого габонского попугая и электрического сома, выловленного в реке Конго, кожу трехметрового питона и изящную статуэтку из черного или серого дерева.
Человек за одним из прилавков был не похож на продавца. В отличие от шумных браззавильских торговок он не расхваливал свой товар и не делал никаких усилий, чтобы привлечь покупателей. Тем не менее торговля у него шла бойко. Подошел к необычному продавцу и я. Перед ним на прилавке и на земле были разложены камешки, ракушки, корешки растений, шкурки, хвосты и зубы животных, старые засаленные статуэтки. Мы разговорились. Точнее, я задавал вопросы, а он с видимой неохотой отвечал. Эта сдержанность имела объяснение, ибо речь шла о талисманах, амулетах и снадобьях, в том числе тех, что используются с «недобрыми намерениями». Так я впервые прикоснулся к миру магии и колдовства.
Несколько дней спустя, просматривая газету «Этумба», я натолкнулся на обширную статью ответственного сотрудника ЦК Конголезской партии труда, который рассказал о печальной участи жителей деревни Нгуони.
По конголезским масштабам это была большая и процветающая деревня. Она имела собственную школу, хороший стадион и даже вполне приличный оркестр. В семьях царил относительный достаток. И вот однажды деревня мгновенно опустела — все жители перебрались в ближайший административный центр.
Среди жителей Нгуони издавна бытовало мнение, что в их деревне живут злые колдуны. Оно переросло в уверенность после того, как за два года в деревне умерли сразу несколько человек.
А в конголезской «глубинке» смерть никогда не объясняют естественными причинами. Считается, что ее «накликал» колдун в лице одного из стариков — членов семьи.
Как мне удалось выяснить из разных источников, в Конго существует пять типов колдунов, которые практикуют либо «черную», либо «белую» магию.
Первую категорию магов составляют безобидные «пфанде», обладающие якобы способностью творить чудеса, то есть вызывать природные явления типа грома и молнии среди ясного неба. Как утверждают знатоки, один из 11 знаменитых «пфанде», которые по сей день живут в области Кюветт, может в гневе взмахом руки расколоть баобаб, если заметит, что его молодой и красивой жене уделяет чрезмерное внимание посторонний мужчина. Считается, будто эти маги вбирают в себя жизненную силу своих матерей и те, как правило, умирают очень рано.
Среди любителей «черной» магии наибольшую ненависть вызывают так называемые «андзимбисты», специализирующиеся на похищении людей «с помощью колдовства». Делается это, по общему мнению, с целью убийства — из зависти, ревности, мести. Поскольку следов пропавших обнаружить, как правило, не удается, возникло поверье, что колдуны делают их невидимыми. Сами же «андзимбисты» хранят молчание даже в случае судебного преследования, которому они подвергаются время от времени по требованию пострадавших семей. В отличие от «андзимбистов», действующих активно лишь в одной или двух областях Конго, колдуны «ндоки» вездесущи. Они занимаются своим ремеслом обычно по ночам, «наводя порчу, вызывая болезни и даже смерть людей». Нейтрализовать деятельность «ндоки» могут лишь фетишисты-прорицатели. Именно к ним обращаются за помощью запуганные колдуном люди. И тогда разыгрывается самый настоящий спектакль. Фетишист внимательно выслушивает клиентов, которые излагают обрушившиеся на семью беды и сообщают о возникших подозрениях в отношении того или иного ее члена. Затем, разложив свой «магический» инвентарь, он приступает к выявлению злоумышленника. Присутствующие один за другим исключаются из круга подозреваемых, а «виновным» оказывается в конечном счете один из тех самых родственников, которых упоминали в самом начале беседы клиенты.
По вине шарлатанов, выдающих себя за прорицателей, произошло немало семейных драм. Поэтому колдунов, писала «Этумба», нередко «забрасывают камнями, избивают дубинками, а иногда им наносят удары ножами или копьями». Через уголовный суд Браззавиля прошло немало дел, связанных с расправами, которые чинили над предполагаемыми колдунами запуганные люди. Зачастую решение об убийстве мага принималось на семейном совете. Именно так стал преступником 60-летний старик из деревни Току, который по решению семейного совета убил своего дядю — старейшину клана. Тот прослыл колдуном, ибо имел фетиш «муандза», якобы способный уничтожить всю семью.
Разновидностью такого самосуда можно считать «нкаса мбондо» — испытание ядом подозреваемых в колдовстве. По поверьям, этот яд из коры кустарника «нкаса» безвреден для обыкновенных людей, но смертелен для колдунов. Последние, естественно, принимают участие в этой церемонии не по доброй воле. Испытание колдунов проходит под аккомпанемент небольшого продолговатого барабана «ндунгу», обладающего высоким тембром. Этот барабан используется при отправлении обрядов, так как способен вводить присутствующих в состояние экстаза или своеобразного «опьянения».
В Центральной Африке музыка и прежде всего ритуальные танцы вообще часто ассоциируются с магией. В Конго, например, до сих пор сохранились «тайные общества», связанные с ритуальными танцами. Один из таких священных танцев — «мондо». С его помощью якобы осуществляется связь живых с могущественными духами умерших предков. Другой - священный танец вождей, именуемый «танцем грифа». Эти общества играют в жизни деревни или клана важную роль.
В отличие от «ндоки» и фетишистов знахари «нганга» прослыли колдунами в общем-то незаслуженно. Есть, конечно, и среди них шарлатаны, пробавляющиеся гаданием или «приручающие всемогущих мертвецов», которые будто бы вредят живым родственникам. Однако в большинстве своем это люди, обладающие большим жизненным опытом и широкими познаниями в области анатомии, ботаники, социальной психологии, племенной истории и географии края. Свои познания они применяют чаще всего на ниве врачевания и даже имеют определенную специализацию. По свидетельству конголезского ученого Теофиля Обенги, в стране существует 12 профессиональных категорий «нганга», в числе которых акушерки и костоправы, кровопускатели, терапевты и специалисты по нервным и психическим заболеваниям.
Зная секреты традиционной народной медицины, «нганга» умело используют лечебные свойства различных растений и минеральных веществ типа белой глины «мпемба», которая встречается в руслах ручьев и речушек. Однако эти секреты, как, впрочем, и само ремесло врачевателя, — достояние семьи и разглашению не подлежат. Именно поэтому знахари, с которыми мне доводилось беседовать, отделывались туманными рассуждениями либо в лучшем случае давали два-три названия растений на языке лингала.
Не ограничиваясь лекарственными травами, знахари используют и «медицинское оборудование». Так, специалист по пусканию крови «нганга илонго» ставит пациенту банки из рога, а костоправ «нганга бонга» накладывает на поврежденную конечность самодельную шину. Последний, кстати говоря, определяет продолжительность госпитализации пациента с помощью... курицы. Он ломает ей лапу и наблюдает за тем, как она срастается. Как только курица начинает ходить нормально, завершается и лечение больного.
Отдельные «нганга», и прежде всего специалисты по нервно-психическим заболеваниям, активно
используют гипноз и эмоциональное воздействие музыки на пациентов. В их числе известный в Конго врачеватель Морис Нгассобо. Секреты ремесла он унаследовал от отца, который также научил его играть на народном инструменте «нгонфи» подобии гитары с длинными струнами. Взяв на вооружение музыку как лечебное средство, Нгассобо основал традиционный ансамбль «Нкита», участниками которого стали многие его бывшие пациенты.
Деятельность традиционных врачевателей пользуется вниманием конголезских властей, ибо, как писала газета «Этумба», «невозможно игнорировать народную медицину, услугами которой в Конго пользуются 80 процентов больных». Создан Национальный союз традиционных врачевателей. Эта организация, действующая под руководством министерства здравоохранения, призвана наладить сотрудничество народной и научной медицины, помочь в классификации произрастающих на территории страны лекарственных растений, способствовать распространению основ медицинских знаний среди населения. По инициативе союза в сельских районах создаются так называемые «традиционные терапевтические центры», а в крупных городах врачевателей начинают включать в состав медицинского персонала диспансеров и больниц.
Одновременно конголезское руководство предпринимает энергичные усилия для воспитания поколений, свободных от религиозного дурмана, суеверий и предрассудков. Всемерно развивается система народного образования, которой ныне охвачены все дети. Возможно, близится день, когда о колдунах, магах и волшебниках будут напоминать лишь фетиши в хранилищах Национального музея да рассказы стариков, которым приходилось жить в атмосфере страха, подозрений и ненависти.
|
